“É o que Francisco quer nos relembrar nessa Encíclica: através de uma análise lúcida, crítica e implacável do mundo que criamos, para a qual, no entanto, nunca deixa espaço para a rendição, para o pessimismo e para o desespero, ele nos chama de volta às armas, numa batalha obstinada e amável a ser travada juntos e com o prazer de nos reconhecermos uns nos outros. Com uma linguagem simples e direta, aliás familiar – nos lembra justamente que todos pertencemos à mesma família, aquela humana, na qual ninguém se salva sozinho”, escreve Carlo Petrini, fundador do Slow Food, ativista e gastrônomo, sociólogo e autor do livro Terrafutura (Giunti e Slow Food Editore), no qual relata suas conversas com o Papa Francisco sobre a “ecologia integral” e o destino do planeta, em artigo publicado por La Repubblica, 05-10-2020. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis o artigo.

“Como eu gostaria de uma Igreja pobre, para os pobres”. Assim, em 2013, o Papa Francisco iniciou seu pontificado, já traçando de forma inequívoca qual era seu sonho e sua ideia de mundo. Um programa que se desenvolveu de forma coerente até agora e que encontra o seu significado profundo não tanto numa simples reforma institucional da Igreja, mas numa dimensão muito mais ampla, em uma escolha do campo espiritual que diz respeito a todos, crentes e não crentes. Essa nova encíclica é mais um passo à frente neste extraordinário processo: um caminho cotidiano, de viés indubitavelmente franciscano, mas que se caracteriza por um ritmo e rigor próprios de um jesuíta como Bergoglio. Características que retornam, de forma clara, em Fratelli Tutti: nesse incrível documento em que as temáticas e as tomadas de posições são tão fortes e precisas, quanto lentos são os tempos do diálogo e do confronto das ideias.

Mais uma vez nos deparamos com um documento de altíssimo valor político, uma mensagem universal válida para todos, não apenas para o mundo católico. Um documento que tem uma temporalidade própria e precisa, pois trata de problemas incrivelmente atuais, mas ao mesmo tempo atemporais porque parte daquela transição ecológica que deve envolver o mundo inteiro precisa de tempo longos e deve nos ver todos como protagonistas. “A paz social é laboriosa, artesanal. (…) O que conta é gerar processos de encontro, processos que possam construir um povo capaz de recolher as diferenças”: assim afirma o ponto 217. O diálogo torna-se, portanto, o meio principal para conviver em harmonia com os outros e com a casa comum, e para encontrar uma síntese para as imensas contradições do nosso tempo. Um método radical que só encontra espaço se apoiado na fraternidade e na amizade social.

O confronto verdadeiro e fecundo, de fato, só surge onde existe uma reciprocidade autêntica e gratuita, que é a inclinação natural do nosso sermos humanos, seres sociais com uma capacidade relacional muito forte – embora muitas vezes esquecida. Assim, para revolucionar este mundo, podemos valorizar as experiências passadas e recuperar aquela Liberté, Égalité, Fraternité dos nossos primos franceses: desta vez, porém, convém não esquecer a terceira irmã, última, mas não menos importante. De fato, sem a “lei suprema do amor fraterno“, assim como a chama Francisco, a liberdade corre o risco de se tornar uma abertura ao mundo fictícia que na realidade esconde um deprimente individualismo e um triste dobramento sobre si mesmos; a igualdade, da mesma forma, algo apenas de fachada, desprovida de qualquer substância.

Para alimentar essa amizade social, Francisco também chama em causa a amabilidade – que já caiu no esquecimento – não como “um detalhe secundário ou uma atitude superficial e burguesa”, mas como uma ferramenta capaz de nos libertar da crueldade e abrir caminhos “onde a exasperação destrói todas as pontes”. É o que Francisco quer nos relembrar nessa Encíclica: através de uma análise lúcida, crítica e implacável do mundo que criamos, para a qual, no entanto, nunca deixa espaço para a rendição, para o pessimismo e para o desespero, ele nos chama de volta às armas, numa batalha obstinada e amável a ser travada juntos e com o prazer de nos reconhecermos uns nos outros. Com uma linguagem simples e direta, aliás familiar – nos lembra justamente que todos pertencemos à mesma família, aquela humana, na qual ninguém se salva sozinho.

Fratelli Tutti e o cientista. “Bergoglio indica valores universais não só cristãos”

“O barco: não há conceito que represente melhor a ideia do nosso planeta. Um barco que navega no universo e nós o estamos pilhando por dentro. É um conceito da encíclica Fratelli Tutti com o qual um cientista só pode concordar”.

Roberto Cingolani, físico, 100% leigo, ex-diretor científico do Instituto Italiano de Tecnologia e hoje diretor da pesquisa de Leonardo, foi um dos convidados mais assíduos do Cortile dei Gentili: uma série de encontros entre cientistas e religiosos promovidos pelo Cardeal Gianfranco Ravasi.

A entrevista com Roberto Cingolani é de Elena Dusi, publicada por La Repubblica, 05-10-2020. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis a entrevista.

Você se considera em sintonia com a encíclica?

Sim em vários aspectos, especialmente o da sustentabilidade. No mesmo navio estão os que ocupam a cabine da primeira classe, os que são encarregados dos serviços gerais e os que nem têm o que comer. Mas quando aparece uma falha, ou todos se salvam ou não se salva ninguém.

A pandemia seria a falha?

A pandemia tem muito a ver com nosso modelo de desenvolvimento descontrolado. Mas o discurso do Papa é mais geral. Sustentabilidade significa viver em uma casa sem comer suas paredes. Parar de se fixar no balanço do PIB e iludir-se achando que talvez esteja crescendo, sem perceber que o telhado tem buracos. Mais cedo ou mais tarde, teremos que nos preocupar com o telhado.

O Papa também falou sobre as vacinas e o compartilhamento dos cuidados.

Posso ser pessimista, mas não acho que veremos grandes exemplos de compartilhamento. Se tivéssemos um vírus que não mata 2% das pessoas, mas 20% ou 30%, todo mundo se fecharia atrás de seu muro e se manteria grudado em sua vacina.

No entanto, repetimos isso desde os tempos da AIDS: só podemos nos salvar das epidemias todos juntos.

A encíclica toca no ponto da memória: da importância de não esquecer as experiências passadas, como os massacres ou a bomba atômica. Infelizmente, porém, a espécie humana tem a lamentável característica de esquecer e, portanto, de repetir os erros. É uma das razões pelas quais persistimos em nossos comportamentos insustentáveis. A única maneira de evitar isso é nunca parar de estudar.

Outros valores que você compartilha?

O milagre da amabilidade, isto é, a aceitação do outro e do diferente. E a importância da superação dos muros, não só aqueles de tijolos, mas também aqueles de ódio que vemos, por exemplo, nas redes sociais e que limitam a biodiversidade da espécie humana.

A ciência laica e a religião compartilham muito mais do que parece.

Só até certo ponto, é claro. Alguns argumentos levantados pelo Papa não são apenas cristãos, são universais. Acrescentaria também o tema do perdão, que significa não se vingar, mas sem remover da memória. E que, segundo uma leitura ainda mais sofisticada, torna-se um convite a ser justos até mesmo com quem não o merece. O perdão, junto com a memória fruto do estudo e com a amabilidade que supera os muros, sustenta o modelo de sociedade que nos inspira. Um modelo muito diferente daquele atual, eu percebo.

Nesse sentido, leigos e religiosos estão ambos em minoria.

Até porque a ambas as categorias é solicitado estudar e trabalhar muito, num longo percurso muito específico que não inclui atalhos. Eles têm que aceitar os limites de seu entendimento. E nunca devem ter medo diante de algo que não entendem, mesmo que isso exija muita coragem. Depois, há um outro aspecto que pertence aos dois âmbitos e que tem a ver com os temas da encíclica.

Qual?

A consciência de que cada nossa ação, mesmo a menor, têm consequências no sistema global. Perceber isso não é apenas uma conquista moral, mas também científica. É por isso que hoje percebemos que vivemos de acordo com um modelo que não é sustentável. Há algum tempo li uma estatística segundo a qual um cidadão dos Estados Unidos tem 11 quilowatts de potência à disposição, um europeu 6 ou 7, um chinês 2, um indiano 0,2 e outros ainda menos. Existem demasiadas velocidades diferentes neste planeta.

A esse respeito, o Papa também dedica espaço aos migrantes.

E me pergunto como é possível que a Europa, com meio bilhão de habitantes, não consiga administrar uma questão que diz respeito a alguns milhares de pessoas, deixando-as até morrer nos barcos. Olhando para os números, não podemos deixar de perceber que é um problema muito pequeno para que a Europa não saiba gerenciá-lo melhor do que está fazendo.

Fratelli Tutti e o filósofo: “A Igreja casa-se com o Iluminismo, mas não será ouvida”. Entrevista com Massimo Cacciari

Acredito que a novidade desta encíclica é a ponte que lança entre Iluminismo e catolicismo. O Papa usa repetidamente as palavras liberdade, igualdade e fraternidade, ou seja, o fulcro daquele pensamento secular historicamente oposto ao pensamento da Igreja. Do ponto de vista político, ‘Fratelli Tutti’ é um pouco mais incisiva que as anteriores, ainda que permaneça na linha, já tradicional, das encíclicas sociais de crítica à globalização”.

Massimo Cacciari, filósofo e voz laica, não esconde suas reservas. “O discurso de Bergoglio é um grande apelo à fraternidade universal que, sabemos, infelizmente não será ouvido”.

A entrevista com Massimo Cacciari é de Maria Novella De Luca, publicada por La Repubblica, 05-10-2020. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis a entrevista.

No entanto, é um apelo que se posiciona fortemente contra as desigualdades, contra a pena de morte, do lado dos migrantes, denuncia a exploração sem regras do planeta.

Temas, justamente, já clássicos nas encíclicas da Igreja. Em suma, é natural que Bergoglio fale das tragédias do mundo nesses termos. Um elemento de novidade, porém, é a condenação não só da guerra, mas também da guerra justa. Finalmente a Igreja tomou partido contra.

E a definição do vírus não como “castigo divino” ou “revolta da natureza”, mas como “a própria realidade que geme”?

Só faltava que o Papa definisse a pandemia como um castigo divino. E até mesmo a natureza tem pouco a ver com isso. É o homem que geme, a natureza sempre ressurge, seremos nós, com os desastres que aprontamos no meio ambiente, que um dia não poderemos mais viver neste planeta. A natureza, por outro lado, encontrará uma forma de sobreviver a nós.

Existem indicações políticas precisas na encíclica de Bergoglio. A reforma da ONU. Contra soberanismos e nacionalismos. Em um mundo que já parece incapaz de prevenir a guerra.

É um apelo justo, a ONU parece ter falhado na sua tarefa que é encontrar mediações e acabar com os conflitos. Mas por trás dessas palavras, concretas, sinto a desorientação daqueles que, com sensibilidade religiosa, se perguntam por que, nestes dias sombrios, o Anticristo está vencendo. Há uma sensação de apocalipse nesta parte da encíclica.

Não há apenas desconforto. Bergoglio indica o diálogo como um antídoto para o desespero. “Fratelli Tutti”, justamente.

Um apelo universal e assim permanecerá, apenas um apelo. O Papa justamente invoca o diálogo entre diferentes, mas ignora a outra parte do discurso, a única que pode mudar as coisas. Ou seja, a busca por menores denominadores comuns que nos permitam encontrar soluções para governar, para mediar conflitos. Não basta o Bom Samaritano, é preciso a política.

Claro, mas o Papa utiliza aquela parábola para nos convidar a construir novos laços sociais, sem dar às costas à dor dos outros.

É o que esperamos ouvir de um Papa, mas não é suficiente. Não existe uma crítica radical verdadeira ao sistema que cria as desigualdades, a um sistema político fundado no entrelaçamento da burocracia com as finanças.

Você compartilha o conceito de que o Covid, como diz Francisco, nos colocou todos no mesmo barco e ninguém pode se salvar sozinho? Cada um de nós pode contaminar e ser contaminado.

É a realidade. Mas o vírus não fez nada além de ressaltar e aprofundar imensas diferenças sociais.

Em suma, Cacciari, essa encíclica “Fratelli Tutti” não o convenceu?

Acho que não tem grandes elementos de novidade. Pobreza, meio ambiente, ecologia, críticas à globalização têm sido os cavalos de batalha da Igreja, eu diria há um século. A surpresa, porém, são aquelas três palavras: liberdade, igualdade, fraternidade.

O que lhe surpreendeu?

Ler várias vezes na encíclica termos que foram o símbolo do Iluminismo, detestado pela Igreja. Palavras que se tornaram agora uma ponte com o mundo secular, como valores universais para crentes e não crentes. Junto com a condenação da “guerra justa”, aquelas passagens da encíclica “Fratelli Tutti” representam, efetivamente, algo novo.

Cinco coisas a ver na nova encíclica do papa Francisco. Artigo de Thomas Reese

“Esta encíclica não é uma leitura rápida que pode ser usada para brigas partidárias. É um trabalho que requer meditação para o verdadeiro entendimento. Deve fornecer subsídios para filósofos e teólogos, bem como líderes políticos e sociais e cidadãos comuns”, escreve Thomas Reese, jesuíta estadunidense, ex-editor-chefe da revista America, publicação dos jesuítas dos EUA, de 1998 a 2005, e autor de “O Vaticano por dentro” (Ed. Edusc, 1998), em artigo publicado por Religion News Service, 04-10-2020. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.

Eis o artigo.

“Fratelli Tutti”, a nova encíclica papal sobre a fraternidade e a amizade social, é um importante documento didático que deve ser lido por quem deseja saber de onde vem o papa Francisco.

Ao longo dos séculos, os Papas escreveram cartas ou encíclicas sobre questões importantes, às vezes dirigidas a bispos, outras vezes a todos os católicos, mais recentemente a todas as pessoas.

Com o formato de encíclica, Francisco está anunciando que tem algo importante a dizer sobre a fraternidade e a amizade e deseja que as pessoas prestem atenção.

Aqui estão cinco coisas que você deve se ater sobre a nova encíclica.

1. Não é uma leitura de praia

Em primeiro lugar, existem algumas maneiras de compreender a nova encíclica: folheá-la ou lê-la lentamente em pequenos pedaços. Eu não recomendo a tentar obter através do documento de 43 mil palavras, escrito em prosa papal imponente, como se fosse um livro – a dizer sobre um fim de semana. Você se pegará cochilando.

Ler a encíclica em busca de algumas citações interessantes o deixará pronto para o próximo coquetel católico.

Mas se você quer entender Francisco, vá com calma. Não tente ler mais do que um capítulo de uma vez. Dê tempo ao texto para marinar. Cada capítulo leva tempo para ser digerido.

O capítulo um descreve o triste estado do mundo. É deprimente, mas o Papa oferece esperança. “Dificuldades que parecem avassaladoras”, escreve ele, “são oportunidades de crescimento, não desculpas para uma resignação taciturna que só pode levar à aquiescência”.

O capítulo dois, uma meditação sobre a parábola do Bom Samaritano, pode ser um bom material para grupos de discussão paroquiais.

Os capítulos três e quatro apresentam a visão fundamental do papa. “A estatura espiritual da vida de uma pessoa é medida pelo amor”, escreve. Este amor deve se estender além da família, tribo e nação para estranhos, migrantes e todas as pessoas em uma amizade social onde o valor de cada pessoa é reconhecido. Esses capítulos são fundamentais para a abordagem de Francisco da humanidade e seus problemas.

O capítulo cinco apresenta a filosofia política do Papa, o capítulo seis é sobre a importância dos valores sociais e culturais e o capítulo sete trata da reconciliação e da construção da paz. Só podemos desejar que os políticos e líderes mundiais leiam esses capítulos, que enfatizam que devemos ver todos como nossos irmãos e tratá-los com bondade e respeito.

Por fim, o capítulo oito fala do papel da religião na construção da fraternidade. Este capítulo será especialmente útil para diálogos ecumênicos e inter-religiosos.

2. Você já ouviu muito sobre isso antes

A segunda coisa a observar sobre a encíclica é que muito dela repete o que Francisco disse antes. As citações constituem mais de um quarto da encíclica, com 288 notas de rodapé para levar o leitor às suas fontes.

Aqui, Francisco é como um escritor de opinião que, após sete anos de escrita, decidiu recompactar sua obra e apresentar seu pensamento de forma abrangente e sistemática.

Quem tem prestado atenção reconhecerá na encíclica os princípios que guiam o papado de Francisco. Para quem não tem prestado atenção, a encíclica será uma grande introdução ao pensamento que anima este papado.

Também pode haver uma estratégia teológica por trás de todas essas citações. Ao incorporar ditos passados de homilias, discursos e declarações em uma encíclica, um dos mais altos níveis de ensino na igreja, eleva sua autoridade. Certamente ele tinha isso em mente quando citou extensivamente o acordo de Abu Dhabi do ano passado, assinado com o Grande Imam de Al-Azhar, o xeque Ahmed Al-Tayeb. Essas citações são agora o ensino oficial da igreja.

3. Você não vai ficar chocado

A terceira coisa a se notar sobre a encíclica é que não há bombas. Ele evita mencionar os temas a mídia gosta de escrever sobre. Não se diz nada sobre questões internas da igreja. Ele menciona o aborto apenas uma vez, de passagem. Não há nada sobre pessoas LGBTQ e pouco sobre mulheres.

O que ele diz sobre as mulheres é positivo: “A organização das sociedades em todo o mundo ainda está longe de refletir claramente que as mulheres possuem a mesma dignidade e direitos idênticos aos dos homens”. Ele também condena a violência contra as mulheres e o tráfico de pessoas. A encíclica vê homens e mulheres como parceiros iguais para lidar com os problemas do mundo.

A encíclica expressa opiniões fortes sobre a pena de morte, guerra e economia, mas o Papa escreve com nuances. Ele não oferece soluções simples, mas incentiva o diálogo e a inclusão: todos devem ser incluídos na conversa e no processo de tomada de decisão para lidar com os desafios do mundo.

4. É uma afirmação de valores, não uma prescrição de soluções

A quarta coisa a notar sobre a encíclica é que, embora faça propostas específicas, é mais sobre atitudes e valores do que programas. Em sua meditação sobre o Bom Samaritano, ele conclui: “A decisão de incluir ou excluir os feridos à beira da estrada pode servir de critério para julgar todos os projetos econômicos, políticos, sociais e religiosos”.

Ele também fala com eloquência de bondade que envolve “falar palavras de conforto, força, consolo e encorajamento” e não “palavras que rebaixam, entristecem, irritam ou mostram desprezo”.

Para Francisco, porém, a gentileza não é apenas uma virtude pessoal, mas algo que deve permear a cultura. Porque a gentileza “envolve estima e respeito pelos outros, uma vez que a gentileza se torna uma cultura dentro da sociedade, ela transforma estilos de vida, relacionamentos e as formas como as ideias são discutidas e comparadas”, escreve. “A gentileza facilita a busca por consenso; abre novos caminhos onde a hostilidade e o conflito queimariam todas as pontes”.

Isso deve levar a uma “cultura do encontro”, diz ele, onde as pessoas “devem ser apaixonadas por conhecer outras pessoas, buscar pontos de contato, construir pontes, planejar um projeto que inclua todos”.

Mas esse foco em valores elevados não impede Francisco de dizer aos políticos que eles deveriam implementar esses valores.

Os políticos são fazedores, construtores com objetivos ambiciosos, possuidores de um olhar amplo, realista e pragmático que olha além de suas próprias fronteiras. A sua maior preocupação não deve ser a queda nas pesquisas, mas sim encontrar soluções eficazes para “o fenômeno da exclusão social e econômica, com suas consequências nefastas: o tráfico de pessoas, a comercialização de órgãos humanos, a exploração sexual de meninos e meninas, trabalho escravo, incluindo prostituição, tráfico de drogas e armas, terrorismo e crime organizado internacional”.

5. Este não é um documento apenas para americanos

A quinta coisa a se notar sobre a encíclica é que ela foi escrita para o mundo inteiro, não apenas para a igreja e não para os Estados Unidos. Não tente lê-lo no contexto da eleição presidencial!

O estilo filosófico da encíclica, de fato, pode ser mais acessível aos europeus e latino-americanos do que aos cidadãos norte-americanos, que tendem a ser mais pragmáticos e concretos em seu pensamento. Por isso mesmo, a encíclica é especialmente útil para os americanos que precisam elevar os olhos para uma visão mais elevada e, ao mesmo tempo, manter seu foco prático.

Em conclusão, esta encíclica não é uma leitura rápida que pode ser usada para brigas partidárias. É um trabalho que requer meditação para o verdadeiro entendimento. Deve fornecer subsídios para filósofos e teólogos, bem como líderes políticos e sociais e cidadãos comuns.

As encíclicas são importantes, mas são raros os documentos de ensino no pontificado de Francisco. Ele publicou apenas duas outras encíclicas. A primeira, Lumen Fidei foi basicamente escrita pelo papa Bento XVI antes de sua renúncia. Francisco fez pequenas alterações e assinou a encíclica em 2013 para mostrar a continuidade entre seu papado e o de Bento XVI.

A segunda, Laudato Si’, foi um toque de clarim para a ação em nome da Terra, que está sofrendo com a devastação ambiental e o aquecimento global. A resposta à carta de 2015 foi extremamente positiva, exceto pelos negadores das mudanças climáticas.

“Fratelli Tutti”, terceira encíclica de Francisco, apresenta a sua visão de como a humanidade deve responder às necessidades do século XXI. Vai demorar para ser absorvido, mas pode sustentar a vida.

Fratelli Tutti. “Mensagem radical, a propriedade privada vem depois do bem de todos”. Entrevista com Carlo Petrini

A nova Encíclica do Papa Francisco “clama pela necessidade de uma boa política, com base no diálogo e não nos insultos. E na amabilidade, que pode fazer milagres”. Ele lembra que “os populismos não estão realmente a serviço dos povos, mas são uma ameaça”. E pede uma “sacrossanta” reforma da ONU, chamada para um verdadeiro “exercício global da democracia”, sem mais países privilegiados. Carlo Petrini, fundador e presidente do Slow Food e da Universidade de Ciências Gastronômicas de Pollenzo, comenta “Fratelli tutti”, o novo documento do magistério de Bergoglio.

A entrevista com Carlo Petrini é editada por Domenico Agasso jr, publicada por La Stampa, 05-10-2020. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis a entrevista.

Como você define essa encíclica?

Um grande e radical documento social, com posições bem definidas sobre questões e problemas decisivos para a humanidade.

Quais são eles?

O acolhimento do diferente e do distante, o multilateralismo, a necessidade de instituições que tenham uma relação poliédrica com a realidade, atentas ao global e ao local. E depois, a tomada de distância dos populismos, que na realidade não estão a serviço dos povos. Pelo contrário, ameaçam as democracias.

Qual é o conceito mais corajoso expresso pelo Papa?

Reafirmar que a propriedade privada está a serviço das pessoas e não vice-versa, e vem depois da destinação universal dos bens da terra.

E qual é a passagem que mais lhe surpreendeu?

Aquela sobre o ‘milagre da amabilidade’ que cria uma convivência saudável.

A que se conecta?

À política de hoje. Enquanto estamos voltando do último duelo entre Trump e Biden, todo feito de insultos e acusações, ouvir um líder mundial que pede para aplicar a amabilidade como um modelo relacional é quase revolucionário. E providencial.

Por falar em política, quais são as mensagens mais importantes?

A Encíclica chama a atenção para a necessidade de uma boa política. E o caminho indicado por Francisco é o diálogo, baseado no respeito pelas ideias dos outros. Além disso, o Pontífice sugere também o método de trabalho.

Pode descrever para nós?

É aquele da escola jesuíta: levar adiante as urgências e ao mesmo tempo, onde for possível, deixar que os tempos das soluções sejam lentos, mas que prossigam. As emergências e reflexões de longo prazo devem ser tratadas ouvindo e compartilhando, nunca unilateralmente. Todos os partidos deveriam ler a Encíclica: Bergoglio é o líder mais lúcido, crível, confiável e esclarecedor do cenário internacional. E também o mais realista.

O Papa pede a reforma da ONU: o que você acha?

Nas Nações Unidas ainda há países privilegiados com direito de veto: por que eles têm direitos que outros não têm? O Pontífice reivindica o trabalho do multilateralismo, com atenção à diversidade e à solidariedade. Convida a ONU a um verdadeiro exercício planetário de democracia.

A terceira conversa com o Papa que você publicou no recente livro “TerraFutura” (Giunti – Slow Food Editore) aconteceu enquanto o Pontífice finalizava a encíclica: reconhece algo?

A proposta de reformar o sistema econômico-político e social mundial através da participação e da fraternidade. Seu mentor na encíclica é o Grande Imã de al-Azhar, e isso transmite a universalidade da linguagem de Bergoglio.

A encíclica é publicada no momento em que chuva e lama assolam o Noroeste da Itália: o que isso o faz pensar?

À ‘realidade que geme e se rebela’ de que fala o Papa. Esses desastres são uma confirmação alarmante de como todo o clima esteja mudando rapidamente e o meio ambiente esteja em desordem. Especificamente no Piemonte, a tragédia da água e da lama no Val Tanaro é maior que a de 1994 e, sobretudo, é diferente: manifestou-se em poucas horas, não ‘lentamente’ como há 26 anos.

‘Fratelli Tutti’: um tapa na cara do ‘cristianismo de mercado’

Tudo o que está na encíclica é plausível e louvável. O que incomoda é o que não está nela

Francisco, no momento da assinatura da Fratelli Tutti em Assis, na Itália, no dia 3 de outubro (Vatican Media)

Julio Eduardo dos Santos Ribeiro Reis Simões*

O título desta encíclica me trouxe, quando o li, bem como sua introdução, a ideia de que leria eu palavras melífluas e mansas, com o coração pacífico e cheio de amor. Ledo engano, e graças a Deus: não existe nada mais chato que o otimismo tacanho de quem acredita que Deus nos ajudará a resolvermos os problemas que nós mesmos insistimos em criar, recriar e viver. Fratelli Tutti é uma delícia porque é subversiva, é incisiva, é corajosa, na medida que as encíclicas sociais conseguem ser. Foi assim com a Rerum Novarum, que embora tímida, introduziu o tema do valor atrelado e intrínseco ao e do trabalho, algo corajoso na saída do século 19 e no fervilhar que culminou na revolução russa. Foi assim com a Quadragesimo Anno, que embora criticadíssima por considerar a propriedade como inerente à liberdade humana, estabeleceu a noção de função social da propriedade como modulador da possibilidade de propriedade, o que questiona a valência dos conceitos de propriedade e posse. E assim por diante. Cada encíclica social que a Igreja de Roma produziu ao longo dos últimos quase 130 anos de tal expertise foi relativamente tímida e corajosa ao mesmo tempo. Esta não é diferente. É tímida em termos de pautas palpáveis, mas extremamente corajosa na grande pauta que traz, que exporei no próximo parágrafo. Por hora, quero destacar a própria intenção de Francisco sobre a encíclica produzida. Para ele, sua encíclica serviria “como humilde contribuição para a reflexão, a fim de que, perante as várias formas atuais de eliminar ou ignorar os outros, sejamos capazes de reagir com um novo sonho de fraternidade e amizade social que não se limite a palavras.” (FT 6).

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Ao longo do capítulo 1 da encíclica, que Francisco nomeia como encíclica social também em 6, o bispo de Roma comenta sobre todos os aspectos possíveis para se comentar sem causar grave desconforto mesmo nos setores mais retrógrados da Igreja Católica Apostólica Romana. De tráfico sexual de mulheres e crianças às condições de subemprego, passando pelo ressurgimento de ultra nacionalismos, o capítulo 1 é uma descrição de feridas da sociedade cristã. Mas não de todas elas. Voltarei a este incômodo mais tarde.

O capítulo 2 é uma hábil catequese pragmática sobre a conhecida parábola do Bom Samaritano, onde Francisco insiste e demonstra que da mesma maneira que a sociedade palestinense do século 1º, a nossa está constituída para ignorar as dores, não olhar as feridas e passar ao largo.

Os capítulos 3 a 7, eu diria, são cândidos, quase inocentes. Talvez acreditando que no tipo de sociedade constituída segundo o que ele mesmo expôs em 1 e 2 alguém ainda tome a palavra de um papa como realmente importante e até mesmo bem acertada (quem sabe infalível!), Francisco propõe uma série de atitudes, principalmente macroatitudes, do tipo que só podem ser levadas a cabo por governantes, grandes corporações, chefes militares, chefes de escritórios internacionais etc., que evidentemente não estão e não estarão nem aí pra encíclica. Nem esta, nem as que vieram antes, nem as que vierem depois. Mas são ideias interessantes, como o uso social da propriedade, a discussão do valor inerente ao trabalho, o fazer ou não guerra, a possibilidade de pena de morte e coisas assim, bem macro. É claro que Francisco tem uma linguagem pastoral e sempre coloca exemplos palpáveis de promoção de valores dentro do universo palpável dos reais leitores, isto é, promove o bem estar familiar, promove o bem estar social da classe trabalhadora, aponta pregações cheias de esperança. Estes são os pontos cândidos! Mas é perceptível que as atitudes pessoais que realmente causariam a mudança do estado de coisas descrito em 1 teriam de ser tomadas pelas pessoas que provavelmente, se lerem, não darão a mínima pras palavras de Francisco, que eu chamaria de poderosos. Há que se pensar se esta construção argumentativa contribui mais para, na verdade, a manutenção do estado de coisas, pois fica claro que estamos nas mãos de outrem ou se esta percepção não é somente exagero meu. Dou meu voto de confiança e fé sobre estes capítulos e sobre o autor, que afinal é um camarada super gente boa, e sentencio: para mim a palavra que cabe é “candura”.

De volta ao terreno que lhe é mais próprio, o capítulo 7 é dedicado ao delineamento do papel das religiões na construção dos ideais do capítulo 2, em vista da superação do estado de coisas descrito no capítulo 1, e como motivação religiosa das ações a serem empreendidas pelos que delas são capazes, descritas nos capítulos 3 a 7. O capítulo 8 é sobre “As religiões ao serviço da fraternidade no mundo”, e este é seu título. Embora o titulo traga o plural “religiões”, a leitura do capítulo deixa óbvio que se tratam de religiões teístas, de cunho monoteísta, e especialmente as abraâmicas. Outras religiões não são contempladas no texto, inclusive manifestações religiosas que o antigo cardeal de Buenos Aires deve conhecer bem, como religiões indígenas, negras, etc. Este é, de novo, meu ponto de incômodo.

Vou dedicar estes parágrafos que aqui se abrem para que o leitor e a leitora compreendam bem o que me incomoda: O que me incomoda não é o que está na encíclica. Tudo o que está na encíclica me parece plausível, louvável, fundado na tradição católica de doutrina social, com bom embasamento bíblico e teológico, com uma catequese espetacular sobre o Novo Testamento e o conteúdo do Reino de Deus. É um conteúdo, em uma palavra, excelente! Fosse este um trabalho acadêmico sobre a Doutrina Social da Igreja Romana em uma perspectiva dialógica, era nota 10! E talvez seja apenas isto…

É notável que esta encíclica siga demarcando o território do papado como um território conservador e não progressista. Os invisíveis da sociedade atual ?” negros, imigrantes, gays, lésbicas, travestis, transexuais, trisais, o trabalhador de grandes empresas, mães solteiras, indígenas, animistas, enfim, os pequenos… não aparecem na encíclica como AGENTES DE MUDANÇA, mas como INJUSTIÇADOS. Isto quando aparecem. Pois alguns destes grupos, que estão sempre na pauta das ações de promoção de igualdade de direitos fora da noção romana de sociedade ideal, bem expressa pelos capítulos cândidos, isto é, no mundo real, simplesmente não são sequer citados nenhuma vez.

O mundo para o qual a Fratelli Tutti foi escrita parece-me não existir ou não ser o meu. Eu não acredito no sistema, lógico. Concordo com Francisco em que as mudanças neste sistema infelizmente só são possíveis de cima pra baixo. As bases têm pouquíssimo poder, enquanto subjugadas peças deste sistema, de o questionar. Mas o que Francisco não ousa propor, no que diz respeito aos grupos de “injustiçados”, é que seja possível sair do sistema, construindo por exemplos redes locais de economia solidária, de permacultura urbana, de ensino gratuito, de produção de conteúdo de multimídia, de produção cultural e literária. Isto é notável quando penso no ambiente cultural de Buenos Aires, local de origem de Bergoglio, com tantas editoras cartoneras por exemplo. Estas são o tipo de editora que só publicam autores desconhecidos em material artesanal reciclado, recolocando o produtor de conteúdo cultural (o escritor), o artesão (encadernador manual) e o fornecedor de material (catador de papelão e papéis), além do técnico em informática com o computador obsoleto, em outro lugar que é, de certa forma, parte da lógica do sistema, mas que funciona como ruído no mesmo, pouco a pouco o questionando e ruindo por dentro-e-fora de si mesmo. Ou será que a Buenos Aires de Bergoglio era apenas aquela, famosa, “que tem mais livrarias (que só vendem produtos [livros] industrializados por grandes proprietários, lógico) que o Brasil inteiro…”?

O discurso de Bergoglio, o pai dos pobres feito Francisco, é direcionado a que camada da sociedade? Esta pergunta é importante porque ele se chama de Francisco e lança sua encíclica na data da festa litúrgica do seráfico Francisco de Assis, além de ser a mais proeminente liderança do cristianismo ocidental. Quem eram os ouvintes principais de Jesus e Francisco? Os muito ricos da Judéia ou de Assis? Ou os leprosos entre Assis e o Subiaco; além dos mendigos das aldeias da Galiléia?

Meu incômodo é que este texto, este discurso, não empodera as massas, mas as põem à espera e mercê de soluções vindas de cima. Cândidos (?) Capítulos 3 a 7…

Além disto, também me incomoda demais a invisibilidade de outras religiões que não as monoteístas, a exclusão (ou preferência pela invisibilização) das revoltas raciais gritantes e acesas durante o período de redação da mesma (será que o papa assiste notícia ou só assiste Canção Nova…?), o não tocar em questões de gênero, chaga social aberta e inflamada, a invisibilidade completa dos que, por assim dizer, estão mesmo sempre “de fora.”

Isto me incomoda porque é lógico que a mesma transposição entre grandes e pequenos da sociedade de agora e as de Assis e Palestina que propus há pouco não é possível… mas será que estes excluídos, mal falados, mal queridos, ignorados, como eram as prostitutas, os cobradores de impostos, as crianças… não seriam estes os que seriam postos em evidência?

Faço aqui uma cândida mea culpa. É óbvio que Francisco não está, a princípio, interessado em manter o sistema, embora uma leitura mais crítica, como a que proponho, possa apontar nesta direção. Ele declara, já ao apresentar sua carta como encíclica social, no parágrafo 6, que deseja que as ideias se transbordem em algo mais que discurso. Ele quer ações. Mas como todo o material produzido pela Santa Sé, precisa ser meio tépido mesmo, senão acabam derrubando o bispo de Roma.

A tepidez, aparente cinismo, é inerente ao cargo. É dizer sem de fato mudar nada, e ao fazer isto provocar a ponta de cá, teólogos subalternos, esquecidos, desimportantes, a dizer “mas porque isso e isso e aquilo não aparece? E se fizermos assim e assado? Vossa Santidade poderia fazer o favor de dar voz aos subalternos? Os subalternos poderiam falar, por favor?”. É parte da dialética. Nos desperta, em nós teólogos, nossa paixão pelo Reino, pelo discurso amplamente inclusivo e desafiador de Jesus… sou forçado, prazenteiramente, a concordar com este que é meu parágrafo preferido:

“36. Se não conseguirmos recuperar a paixão compartilhada por uma comunidade de pertença e solidariedade, à qual saibamos destinar tempo, esforço e bens, desabará ruinosamente a ilusão global que nos engana e deixará muitos à mercê da náusea e do vazio. Além disso, não se deveria ignorar, ingenuamente, que ‘a obsessão por um estilo de vida consumista, sobretudo quando poucos têm possibilidades de o manter, só poderá provocar violência e destruição recíproca.’ (Laudato si, 204) O princípio salve-se quem puder traduzir- se-á rapidamente no lema todos contra todos, e isso será pior que uma pandemia”.

Obrigado, Companheiro Santidade. Recuperemos nossa paixão por poder divergir. Dê-me aqui sua mão, vamos juntos. Mas não se esqueça: sou anglicano e não vou lhe obedecer.

*Julio é candidato às sagradas ordens na Diocese Anglicana do Rio de Janeiro, pai do Antonio, marido da Gisele, doutor em Ciência da Religião, bacharel e mestre em Teologia. É fã dos Beatles e odeia Você-Sabe-Quem.

fonte: https://domtotal.com/noticia/1474873/2020/11/fratelli-tutti-um-tapa-na-cara-do-cristianismo-de-mercado/

Na Encíclica “Fratelli Tutti” o Papa Francisco propõe converter o amor em uma força universal

Papa Francisco / Crédito: Daniel Ibañez – ACI Prensa

Vaticano, 04 out. 20 / 07:32 am (ACI).- Na terceira encíclica de seu pontificado, intitulada “Fratelli Tutti”, o Papa Francisco convoca a humanidade inteira a descobrir no amor uma força que deve transformar as relações internacionais, a política, a economia e a cultura.

O novo documento, que leva por subtítulo “Sobre a Fraternidade e a Amizade Social”, tem oito capítulos e 287 parágrafos. Na introdução, o Pontífice explica que “as questões relacionadas com a fraternidade e a amizade social sempre estiveram entre as minhas preocupações. A elas me referi repetidamente nos últimos anos e em vários lugares. Nesta encíclica, quis reunir muitas dessas intervenções, situando-as num contexto mais amplo de reflexão”.

O Papa adverte que “as páginas seguintes não pretendem resumir a doutrina sobre o amor fraterno, mas detêm-se na sua dimensão universal, na sua abertura a todos”.

“Entrego esta encíclica social como humilde contribuição para a reflexão, a fim de que, perante as várias formas atuais de eliminar ou ignorar os outros, sejamos capazes de reagir com um novo sonho de fraternidade e amizade social que não se limite a palavras”, afirma o texto pontifício.

PRIMEIRO CAPÍTULO: AS SOMBRAS DUM MUNDO FECHADO

No primeiro capítulo, o Santo Padre realiza uma crítica ao estado atual das relações internacionais, regionais e interpessoais, lamentando que “a história dá sinais de regressão”, porque “reacendem-se conflitos anacrónicos que se consideravam superados, ressurgem nacionalismos fechados, exacerbados, ressentidos e agressivos. Em vários países, uma certa noção de unidade do povo e da nação, penetrada por diferentes ideologias, cria novas formas de egoísmo e de perda do sentido social mascaradas por uma suposta defesa dos interesses nacionais”.

A respeito disto, o Papa Francisco escreve que “em muitos países, o mecanismo político de exasperar, exacerbar e polarizar. Com várias modalidades, nega-se a outros o direito de existir e pensar e, para isso, recorre-se à estratégia de ridicularizá-los, insinuar suspeitas sobre eles e reprimi-los. Não se acolhe a sua parte da verdade, os seus valores, e assim a sociedade empobrece-se e acaba reduzida à prepotência do mais forte”.

Além disso, “partes da humanidade parecem sacrificáveis em benefício duma seleção que favorece a um setor humano digno de viver sem limites. No fundo, «as pessoas já não são vistas como um valor primário a respeitar e tutelar, especialmente se são pobres ou deficientes, se “ainda não servem” (como os nascituros) ou “já não servem” (como os idosos). Tornamo-nos insensíveis a qualquer forma de desperdício, a começar pelo alimentar, que aparece entre os mais deploráveis», acrescenta.

O Pontífice observa também que “a falta de filhos, que provoca um envelhecimento da população, juntamente com o abandono dos idosos numa dolorosa solidão, exprimem implicitamente que tudo acaba connosco, que só contam os nossos interesses individuais”.

Ao abordar outro aspecto da atual situação negativa, o Papa Francisco observa que “no mundo atual, esmorecem os sentimentos de pertença à mesma humanidade; e o sonho de construirmos juntos a justiça e a paz parece uma utopia doutros tempos. Vemos como reina uma indiferença acomodada, fria e globalizada, filha duma profunda desilusão que se esconde por detrás desta ilusão enganadora: considerar que podemos ser omnipotentes e esquecer que nos encontramos todos no mesmo barco”.

A respeito, o Pontífice observa que quando a crise mundial gerada pela pandemia de COVID 19 for superada, “a pior reação seria cair ainda mais num consumismo febril e em novas formas de autoproteção egoísta. No fim, oxalá já não existam «os outros», mas apenas um «nós». Oxalá não seja mais um grave episódio da história, cuja lição não fomos capazes de aprender”.

O Santo Padre aborda logo o drama mundial dos migrantes, assinalando que no mundo atual, “não são considerados suficientemente dignos de participar na vida social como os outros, esquecendo-se que têm a mesma dignidade intrínseca de toda e qualquer pessoa. Consequentemente, têm de ser eles os «protagonistas da sua própria promoção».

“Nunca se dirá que não sejam humanos, mas na prática, com as decisões e a maneira de os tratar, manifesta-se que são considerados menos valiosos, menos importantes, menos humanos”, assinala.

Neste capítulo o Santo Pai também critica a crescente hostilidade “online”, observando que esta tendência “favorece o pululamento de formas insólitas de agressividade, com insultos, impropérios, difamação, afrontas verbais até destroçar a figura do outro, num desregramento tal que se existisse no contacto pessoal acabaríamos todos por nos destruir entre nós. A agressividade social encontra um espaço de ampliação incomparável nos dispositivos móveis e nos computadores.”.

SEGUNDO CAPÍTULO: UM ESTRANHO NO CAMINHO

Neste capítulo o Papa Francisco muda o tom e oferece uma exegese contemporânea da parábola do Bom Samaritano, assinalando que “apesar desta encíclica se dirigir a todas as pessoas de boa vontade, independentemente das suas convicções religiosas, a parábola em questão é expressa de tal maneira que qualquer um de nós pode deixar-se interpelar por ela”.

Aplicando a parábola ao mundo atual, o Papa destaca que “ao amor não lhe interessa se o irmão ferido vem daqui ou dacolá. Com efeito, é o «amor que rompe as cadeias que nos isolam e separam, lançando pontes; amor que nos permite construir uma grande família onde todos nos podemos sentir em casa (…). Amor que sabe de compaixão e dignidade»”.

“A parábola –continua o Santo Padre- mostra-nos com que iniciativas se pode refazer uma comunidade a partir de homens e mulheres que assumem como própria a fragilidade dos outros, não deixam constituir-se uma sociedade de exclusão, mas fazem-se próximos, levantam e reabilitam o caído, para que o bem seja comum”.

O Papa assinala que diariamente nos é dada “uma nova oportunidade, uma etapa nova. Não devemos esperar tudo daqueles que nos governam; seria infantil. Gozamos dum espaço de corresponsabilidade capaz de iniciar e gerar novos processos e transformações. Sejamos parte ativa na reabilitação e apoio das sociedades feridas. Hoje temos à nossa frente a grande ocasião de expressar o nosso ser irmãos, de ser outros bons samaritanos que tomam sobre si a dor dos fracassos, em vez de fomentar ódios e ressentimentos”. O Pontífice confessa, observando o mundo atual que “às vezes deixa-me triste o facto de, apesar de estar dotada de tais motivações, a Igreja ter demorado tanto tempo a condenar energicamente a escravatura e várias formas de violência. Hoje, com o desenvolvimento da espiritualidade e da teologia, não temos desculpas. Todavia, ainda há aqueles que parecem sentir-se encorajados ou pelo menos autorizados pela sua fé a defender várias formas de nacionalismo fechado e violento, atitudes xenófobas, desprezo e até maus-tratos àqueles que são diferentes”.

TERCEIRO CAPÍTULO: PENSAR E GERAR UM MUNDO ABERTO

Este capítulo aborda o poder radical da caridade como a força capaz de transformar a sociedade humana. “As pessoas podem desenvolver algumas atitudes que apresentam como valores morais: fortaleza, sobriedade, laboriosidade e outras virtudes. Mas, para orientar adequadamente os atos das várias virtudes morais, é necessário considerar também a medida em que eles realizam um dinamismo de abertura e união para com outras pessoas. Este dinamismo é a caridade, que Deus infunde”, ressalta.

O Sumo Pontífice observa ainda que “periferias que estão próximas de nós, no centro duma cidade ou na própria família. Também há um aspeto da abertura universal do amor que não é geográfico, mas existencial: a capacidade diária de alargar o meu círculo, chegar àqueles que espontaneamente não sinto como parte do meu mundo de interesses, embora se encontrem perto de mim”.

“Há que fazer um reconhecimento basilar e essencial: dar-se conta de quanto vale um ser humano, de quanto vale uma pessoa, sempre e em qualquer circunstância”, pontua.

O Papa Francisco propõe neste capítulo a urgência de relançar o conceito da função social da propriedade: “Faço minhas e volto a propor a todos algumas palavras de São João Paulo II, cuja veemência talvez tenha passado despercebida: «Deus deu a terra a todo género humano, para que ela sustente todos os seus membros, sem excluir nem privilegiar ninguém»”.

“O direito à propriedade privada só pode ser considerado como um direito natural secundário e derivado do princípio do destino universal dos bens criados, e isto tem consequências muito concretas que se devem refletir no funcionamento da sociedade. Mas acontece muitas vezes que os direitos secundários se sobrepõem aos prioritários e primordiais, deixando-os sem relevância prática.”.

QUARTO CAPÍTULO: UM CORAÇÃO ABERTO AO MUNDO INTEIRO

O Pontífice propõe neste capítulo uma radical transformação, especialmente por parte das nações mais ricas, da maneira de acolher aos migrantes e refugiados, mediante uma política radicalmente distinta a atual.

“Isto implica algumas respostas indispensáveis, sobretudo em benefício daqueles que fogem de graves crises humanitárias. Por exemplo, incrementar e simplificar a concessão de vistos, adotar programas de patrocínio privado e comunitário, abrir corredores humanitários para os refugiados mais vulneráveis, oferecer um alojamento adequado e decente, garantir a segurança pessoal e o acesso aos serviços essenciais, assegurar uma adequada assistência consular, o direito de manter sempre consigo os documentos pessoais de identidade, um acesso imparcial à justiça, a possibilidade de abrir contas bancárias e a garantia do necessário para a subsistência vital, dar-lhes liberdade de movimento e a possibilidade de trabalhar, proteger os menores e assegurar-lhes o acesso regular à educação, prever programas de custódia temporária ou acolhimento, garantir a liberdade religiosa, promover a sua inserção social, favorecer a reunificação familiar e preparar as comunidades locais para os processos de integração”, explica.

O Papa concluiu sua reflexão assinalando que “esta abordagem exige, em última análise, que se aceite com alegria que nenhum povo, nenhuma cultura, nenhum indivíduo pode obter tudo de si mesmo. Os outros são, constitutivamente, necessários para a construção duma vida plena”.

QUINTO CAPÍTULO: A MELHOR POLÍTICA

O Pontífice examina amplamente a semântica dos términos “populismo” e “liberalismo”, criticando ambos; e logo explica como o amor é uma virtude que também deve permear a política.

“Reconhecer todo o ser humano como um irmão ou uma irmã e procurar uma amizade social que integre a todos não são meras utopias. Exigem a decisão e a capacidade de encontrar os percursos eficazes, que assegurem a sua real possibilidade. Todo e qualquer esforço nesta linha torna-se um exercício alto da caridade. Com efeito, um indivíduo pode ajudar uma pessoa necessitada, mas, quando se une a outros para gerar processos sociais de fraternidade e justiça para todos, entra no «campo da caridade mais ampla, a caridade política».

O Papa Francisco acrescenta que “esta caridade, coração do espírito da política, é sempre um amor preferencial pelos últimos, que subjaz a todas as ações realizadas em seu favor”.

“Sobretudo o governante é chamado a renúncias que tornem possível o encontro, procurando a convergência pelo menos nalguns temas. Sabe escutar o ponto de vista do outro, facilitando um espaço a todos. Com renúncias e paciência, um governante pode ajudar a criar aquele poliedro bom onde todos encontram um lugar”, escreve o Santo Padre e acrescenta que “na política, há lugar também para amar com ternura”.

SEXTO CAPÍTULO: DIÁLOGO E AMIZADE SOCIAL

Neste capítulo o Pontífice oferece propostas para fazer a realidade sua constante reflexão sobre a Cultura do Encontro. “O diálogo social autêntico pressupõe a capacidade de respeitar o ponto de vista do outro, aceitando como possível que contenha convicções ou interesses legítimos. A partir da própria identidade, o outro tem algo para dar, e é desejável que aprofunde e exponha a sua posição para que o debate público seja ainda mais completo”, explica.

Mas em relação ao diálogo que leva a encontro, o Papa esclarece que “o relativismo não é a solução. Sob o véu duma presumível tolerância, acaba-se por facilitar que os valores morais sejam interpretados pelos poderosos segundo as conveniências da hora. Se, em última análise, «não há verdades objetivas nem princípios estáveis, fora da satisfação das aspirações próprias e das necessidades imediatas, (…) não podemos pensar que os programas políticos ou a força da lei sejam suficientes (…).”.

“Numa sociedade pluralista, o diálogo é o caminho mais adequado para se chegar a reconhecer aquilo que sempre deve ser afirmado e respeitado e que ultrapassa o consenso ocasional. Falamos de um diálogo que precisa de ser enriquecido e iluminado por razões, por argumentos racionais, por uma variedade de perspetivas, por contribuições de diversos conhecimentos e pontos de vista, e que não exclui a convicção de que é possível chegar a algumas verdades fundamentais que devem e deverão ser sempre defendidas”, explicou o Santo Padre.

O Papa conclui este capítulo explicando que “a amabilidade é uma libertação da crueldade que às vezes penetra nas relações humanas, da ansiedade que não nos deixa pensar nos outros, da urgência distraída que ignora que os outros também têm direito de ser felizes. Hoje raramente se encontram tempo e energias disponíveis para se demorar a tratar bem os outros, para dizer «com licença», «desculpe», «obrigado»”.

SÉTIMO CAPÍTULO: PERCURSOS DUM NOVO ENCONTRO

“O percurso para a paz não implica homogeneizar a sociedade, mas permite-nos trabalhar juntos. Pode unir muitos nas pesquisas comuns, onde todos ganham. Perante um certo objetivo comum, poderse-á contribuir com diferentes propostas técnicas, distintas experiências, e trabalhar em prol do bem comum. É preciso procurar identificar bem os problemas que atravessa uma sociedade, para aceitar que existem diferentes maneiras de encarar as dificuldades e resolvê-las”, afirma o texto.

“O caminho para uma melhor convivência implica sempre reconhecer a possibilidade de que o outro contribua com uma perspetiva legítima, pelo menos em parte, algo que possa ser recuperado, mesmo que se tenha equivocado ou tenha agido mal. Porque «o outro nunca há de ser circunscrito àquilo que pôde ter dito ou feito, mas deve ser considerado pela promessa que traz em si mesmo», uma promessa que deixa sempre um lampejo de esperança”, acrescenta o Santo Padre.

Ele explica que “Somos chamados a amar a todos, sem exceção, mas amar um opressor não significa consentir que continue a ser tal; nem levá-lo a pensar que é aceitável o que faz. Pelo contrário, amá-lo corretamente é procurar, de várias maneiras, que deixe de oprimir, tirar-lhe o poder que não sabe usar e que o desfigura como ser humano”.

Por isso, “o perdão não implica esquecimento”. “Antes, mesmo que haja algo que de forma alguma pode ser negado, relativizado ou dissimulado, todavia podemos perdoar. Mesmo que haja algo que jamais deve ser tolerado, justificado ou desculpado, todavia podemos perdoar. Mesmo quando houver algo que por nenhum motivo devemos permitir-nos esquecer, todavia podemos perdoar. O perdão livre e sincero é uma grandeza que reflete a imensidão do perdão divino. Se o perdão é gratuito, então pode-se perdoar até a quem resiste ao arrependimento e é incapaz de pedir perdão, explica o Papa.

O Papa Francisco conclui este capítulo explicando amplamente: “Há duas situações extremas que podem chegar a apresentar-se como soluções em circunstâncias particularmente dramáticas, sem se dar conta que são respostas falsas, não resolvem os problemas que pretendem superar e, em última análise, nada mais fazem que acrescentar novos fatores de destruição no tecido da sociedade nacional e mundial. Trata-se da guerra e da pena de morte”.

“Aos cristãos que hesitam e se sentem tentados a ceder a qualquer forma de violência, convido-os a lembrar este anúncio do livro de Isaías: «transformarão as suas espadas em relhas de arado» (2, 4). Para nós, esta profecia encarna em Jesus Cristo, que, ao ver um discípulo excitado pela violência, lhe disse com firmeza: «Mete a tua espada na bainha, pois todos quantos se servirem da espada, morrerão à espada» (Mt 26, 52). Era um eco daquela antiga admoestação: «Ao homem, pedirei contas da vida do homem, seu irmão. A quem derramar o sangue do homem, pela mão do homem será derramado o seu» (Gn 9, 5-6). Esta reação de Jesus, que brotou espontaneamente do seu coração, supera a distância dos séculos e chega até hoje como um apelo incessante”.

OITAVO CAPÍTULO: AS RELIGIÕES AO SERVIÇO DA FRATERNIDADE NO MUNDO”

“Como crentes, pensamos que, sem uma abertura ao Pai de todos, não podem haver razões sólidas e estáveis para o apelo à fraternidade. Estamos convencidos de que «só com esta consciência de filhos que não são órfãos, podemos viver em paz entre nós», explica.

“Chamada a encarnar-se em todas as situações e presente através dos séculos em todo o lugar da terra – isto mesmo significa «católica» –, a Igreja pode, a partir da sua experiência de graça e pecado, compreender a beleza do convite ao amor universal”, escreve o Papa.

Este capítulo inclui um importante pedido ao mundo: “Como cristãos, pedimos que, nos países onde somos minoria, nos seja garantida a liberdade, tal como nós a favorecemos para aqueles que não são cristãos onde eles são minoria. Existe um direito humano fundamental que não deve ser esquecido no caminho da fraternidade e da paz: é a liberdade religiosa para os crentes de todas as religiões. Esta liberdade manifesta que podemos «encontrar um bom acordo entre culturas e religiões diferentes; testemunha que as coisas que temos em comum são tantas e tão importantes que é possível individuar uma estrada de convivência serena, ordenada e pacífica, na aceitação das diferenças e na alegria de sermos irmãos porque filhos de um único Deus»”.

A encíclica conclui com uma oração universal ao Criador e outra oração cristã ecumênica.

fonte: https://www.acidigital.com/noticias/na-enciclica-fratelli-tutti-o-papa-francisco-chama-a-converter-o-amor-em-uma-forca-universal-62051

“Fratelli Tutti”: para a Igreja alemã, de Bätzing a Marx, é um “golpe no nervo desta época”

Os bispos alemães aplaudem a denúncia social do papa Francisco, que não fica apenas em um “texto piedoso”.

A reportagem é de Lucía López Alonso, publicada por Religión Digital, 05-10-2020. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.

Os representantes da Igreja Católica alemã reagiram positivamente à publicação da “Fratelli Tutti”. Considerando a nova encíclica de Francisco um impulso à cooperação e ao diálogo, em sintonia com o Caminho Sinodal que empreendeu em sua Igreja, o clero alemão coincidiu em dizer que não é apenas um “texto piedoso”, mas sim que sua mensagem é um “golpe no nervo desta época”.

O presidente da Conferência Episcopal Alemã, o bispo de Limburgo, Georg Bätzing, definiu como um “chamado urgente à solidariedade mundial e à cooperação internacional”. Bätzing aponta à importância de sair às periferias, porque a fraternidade é um “amor que transcende todas as fronteiras políticas e geográficas”.

Aplaudindo a análise que o Pontífice faz do mundo de hoje, “formulado em parte com palavras duras”, o bispo acrescenta que “a encíclica segue nos pedindo” que nos envolvemos em melhorá-lo desde uma perspectiva também política.

Por sua parte, o arcebispo de Munique, cardeal Reinhard Marx, diz que “Fratelli Tutti” apareceu “no momento adequado”, na era do coronavírus. Para Francisco não há “outros”, mas sim somente um “nós” de todas as pessoas, explica Thissen, o arcebispo de Hamburgo, como publicou Katolische.de. E Genn, arcebispo de Münster, soma-se ao grito do Papa: “a guerra, as armas nucleares, apenas de morte, uma política de isolamento dos migrantes, assim como o populismo devem ser abolidos”.

“A mensagem de meu irmão Francisco restaura a consciência da humanidade”, afirma Al-Tayyeb

O Grande Imam de Al-Azhar, um dos grandes protagonistas de Fratelli Tutti, comenta sobre a nova encíclica do papa Francisco.

A reportagem é de Jesús Bastante, publicada por Religión Digital, 05-10-2020. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.

Com São Francisco de Assis, ele é um dos grandes protagonistas da terceira encíclica papal. O Grande Imam de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, que assinou junto de Francisco o histórico documento sobre a Fraternidade Humana em Abu Dhabi, agradeceu a “meu irmão o Papa” em sua mensagem, que “restaura a consciência da Humanidade”.

“A mensagem do meu irmão papa Francisco, Fratelli Tutti, é uma extensão do documento sobre a fraternidade humana, e revela uma realidade global cujas posições e decisões são instáveis e são as pessoas vulneráveis e marginalizadas as que pagam o preço… é uma mensagem que se dirige às pessoas de boa-vontade e consciência viva e restaura a humanidade de sua consciência”, escreve em sua conta do twitter, o líder muçulmano, citado várias vezes no texto.

O impacto do documento de Abu Dhabi em Fratelli Tutti é tal, que a universidade de Al-Azhar esteve presente ontem na apresentação da encíclica no Vaticano. O juiz Mohamed Mahmoud Abdel Salam, secretário-geral do Alto Comitê para a Irmandade Humana, que assegurou o texto papal “é um chamado à concórdia que se faz a um mundo em discórdia, assim como uma mensagem clara em favor de uma harmonia, individual e coletiva, com as leis do universo, do mundo e da vida”. Ao mesmo tempo, “trata-se de um argumento que se baseia em razões claras, fundadas na verdade e praticáveis na vida real e no mundo concreto”, continuou.

Durante sua apresentação, o secretário-geral anunciou que, junto com seus colegas do Comitê Superior para a Fraternidade Humana, convocarão um Fórum para 100 jovens, procedentes de diferentes partes do mundo, e organizarão jornadas de estudo dedicadas à encíclica, em Roma e em Abu Dhabi, onde se anunciou o Documento sobre a Fraternidade Humana, porém também no Egito, o país de Al-Azhar, onde os participantes dedicar-se-ão à reflexão, ao estudo e ao diálogo livre e profundo. Deste modo, “a Encíclica chegará aos jovens pertencentes a outas religiões e grupos étnicos, com a esperança de que possa constituir um passo na direção correta, para uma fraternidade humana mundial”.